写旅游攻略的作者被称为什么

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1.聊斋的作者蒲松龄为什么被称为什么

2.游记写法精要

聊斋的作者蒲松龄为什么被称为什么

       因为答案篇过长分为几个回答 以下是回答1,

       聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。单从作者所使用的语言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是，如果从中国古代小说发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的伸说。

        中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，界限分明。当然，也有个别例外，如以文言写章回小说者。但是，这两个系统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。从这个角度来考察，聊斋志异的出现，就不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果。

        鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前人开辟的创作道路前进的。然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。

        聊斋志异是清初十七世纪的作品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，聊斋志异的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。

        按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，而且“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作搜神记为例，作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，权其设幻的种种大胆想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到象真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受到的启发，正是这种积极的文学因素。

        唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等，作者又多是著名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名作，作为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过去了。文言小说的衰落，原因是多方面的。唐传奇的出现，虽然标志着“始有意为小说”，小说正式登上了文坛，但这并不意味着小说已争得了应有的文学地位。“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。宋以后的文言小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可

       言。”这时，另一种起于民间的新的小说形式即评话出现了。评话是白话小说，它的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系，并且主要的是为他们服务的，得到他们的喜爱。从评话到章回，历经几代数百年，越来越旺盛强大，同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期主要成就的重要标志，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。在这个历史阶段的文言小说，走着与白话小说并不相同的道路，远离了现实生活，远离了广大人民群众，变成了文人的趣味之作，犹如明末之文人小品，落后于时代的潮流，走向了末路，既缺乏白话小说的生命力，同唐传奇相比，相差也不可以道里计。

        文言小说的衰落，到明朝已达极点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，批评多于肯定。“盖传奇风韵，明末实弥漫天下”，而能够予以肯定者，实在寥寥。至于清末的文言小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不足以称小说。”文言小说发展到如此境地，真是名符其实的“呜呼哀哉”了。

        在文言小说的衰败之风“弥漫天下”的境况下，蒲松龄的聊斋志异却突然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢写这位三家村的教书先生，究竟是为了什么？

       二

        蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振文言小说所作的抗争。蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反清抗争。在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了一个“岁贡”的虚名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，终生在山东农村生活。他始终没有放弃高升的幻想，然而随着幻想的破灭，他这个处于下层的小知识分子，直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面，从这种观察里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的小说创作中。上溯千余年以来的文言小说的发展，有哪一位作家象他这样？唐传奇的作者大都是有较高地位的知名文人，而且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的工具。蒲松龄写了聊斋志异，还抵不上科场中三篇八股文，而他自己却认为是一生最重要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈作者为同道的。他心目中追随的是“二十四史”的开山祖司马迁。聊斋志异中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言小说家的。当然，他还不懂形象的历史之类的说法，可他反映的是历史的真实面貌，提出了尖锐的社会问题。

        概括说来，聊斋志异突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。蒲松龄幼而聪颖，却屡试不第，他虽然长期没有破除幻想，醒悟过来，但是从他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中，看穿了科举制度是一种坑害知识分子的制度，这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智，反而培养出了各种各样庸碌无能的废物。在蒲松龄看来，封建社会提倡的所谓“学而优则仕”根本就实现不了，因为考场已经成了腐败的交易所，瞎眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关的原因。在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包办的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。更可贵的是他创造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索和追求。

游记写法精要

       不做攻略的旅游者可以被称为“即兴旅行者”或“随心旅行者”。他们倾向于更随意地旅行，而不是提前计划和预订所有的活动和安排。以下是他们对行程安排、交通方式和住宿的选择：

       1. 行程安排：即兴旅行者通常不倾向于制定详细的行程安排。他们更喜欢到达目的地后，根据当地的情况和自己的兴趣来决定要做什么。他们可能更愿意探索当地的市场、街头小吃或随机遇到的景点，而不是按照预定的计划行动。

       2. 交通方式：即兴旅行者通常会选择更灵活的交通方式。例如，他们可能更倾向于使用当地的公共交通工具（如公交、地铁或火车），或者租用自行车或摩托车来探索周围的地方。此外，对于较远的距离，他们可能更愿意选择汽车租赁或拼车服务，而不是提前购买机票或预订火车票。

       3. 住宿：即兴旅行者可能更倾向于选择更经济、更当地的住宿选项，如青年旅社、民宿或当地的酒店。他们可能更喜欢住在可以与当地人互动和交流的地方，而不是在完全旅游化的区域。此外，他们可能倾向于在旅行结束时再预订住宿，而不是提前很长时间就预订。

       总的来说，不做攻略的旅游者倾向于更加随意和即兴的旅行方式，喜欢在旅途中保持开放和灵活的态度。

        一年一度的五一节长假即将来临，游览名山大川、人文景观又成了许多人的休假方式。旅游也是写作爱好者收集写作素材的一种方式，读万卷书不如行万里路。许多游记类的文章不久又会从平台涌现出来。如何写好游记，我整理了一下读书笔记，将精要的部分分享给大家，助你写出优秀的游记。

        ? 夏丏尊与叶圣陶合著的《文心》中写道 “游记本来有两种写法。把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板地记下来，这是一法。依了自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来，犹如用画笔作一幅画一般，这又是一法。前一法是通常的‘记叙’，后一法便叫作‘印象的描写’。”

        “我可以用比喻来分别它们。单就游记说，仅仅‘记叙’，结果犹如画一张路程图；如果能把印象写出，却同画一幅风景画一样，这就是‘描写’了。”

        “不错，从这个比喻，就可以知道‘记叙’和‘描写’对于读者的影响很不相同。人家看了你的路程图，至多知道你到达过哪里，看见过什么罢了。但是，人家看了你的风景画，就会感到你所感到的；不劳你解释，不用你说明，一切都从画面上直接感到。所以，‘描写’比较‘记叙’具有远胜的感染力。”

        以上叙述介绍了游记有两种方法。一是记叙法，类似于旅游攻略、指南，属于说明文，缺乏感染力；二是描写法，溶入了个人的情感，融情于景，情景交融，能够打动读者。

        写游记的主要目的是想将自己的现场感受传达给读者，让读者有一种身临其境的感觉。为此我们应多采取描写法来写游记。哪如何描写呢？

        《一年通往作家路》一书中归纳出游记的三个要素：

        一、要有个人感受：通过第一人称描写独特的个人经历，分享情感和感动，作者可以触动读者心灵，将个人化的情感普遍法。就像小说的情节描写，让读者容易获得身份认同，取得共鸣。

        二、要有想象空间：也就是说，要有画面感，将现场的景物形状、色彩、分布展现出来，给读者带来空间上想象。

        三、要有丰富的信息：将现场的特征通过叙述技巧表现出来，将获取的信息传达给读者，让读者进一步认同你的感动。

        为在游记中全面体现以上三个核心要素，要注意以下五个方面的整合：

        一：整合人称，尽量使用第一称。

        二：整合时态，要么过去式，要么现在时。

        三：整合笔调，要么评论式，要么介绍式。

        四：整合焦点，缩小主题范围。

        五：整合思路，不要四处发散。

        下面我们按照三要素五整合来欣赏唐朝柳宗元的游记名篇《小石潭记》：

        这篇散文生动地描写出了小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。语言简练、生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，表现了作者杰出的写作技巧。

        我们来分析一下游记写作的三个要素：

        在个人感受方面：通篇围绕幽静两字做文章，表达出“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃“的感受，最后说其境过清，不可久居。作者寓情于景，写景即写心。

        在想象空间方面：从潭边、潭里、潭外，从远到近，从近到远，全景式立体展示了小石潭。

        在丰富信息方面：作细致入微地刻画了与小石潭相关的各种景物特征，还采用动静结合的方式强化环境的幽静。

        我再来分析一下五个整合。全篇一种人称、一个时态、一个笔调，讲述了作者所感受到的环境。并将画面的焦点及作者思路全部引导、整合到小石潭上来。

        我将以上方法称为游记写法的三.五法则。

       今天的讨论已经涵盖了“写旅游攻略的作者被称为什么”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。